Les médias publics et priÂvés aiment difÂfuÂser des images specÂtaÂcuÂlaires et rafÂfolent des images des maniÂfesÂtants masÂqués et vêtus de noir qui cassent des vitrines et répondent par des jets de pierre à la vioÂlence des forces de l’ordre. Dans une interÂview de Jean Marc Rouillan, cofonÂdaÂteur du groupe Action directe, publiée le 1er février 2019 dans le jourÂnal Le Monde, la jourÂnaÂliste VanesÂsa SchneiÂder décrit les Blacks blocs comme des « actiÂvistes qui viennent en découdre avec les CRS, barres de fer et cockÂtails MoloÂtov à la main ». Rouillan, ayant parÂtiÂciÂpé aux côtés de ses « copains » à des Blacks blocs lors des maniÂfesÂtaÂtions contre la Loi TraÂvail de 2016, affirme : « Si on crée un pôle d’afÂfronÂteÂment, ça peut marÂcher malÂgré la répresÂsion. Les gens ont envie d’en découdre, ils en ont marre des poliÂtiques capiÂtaÂlistes. »
Cette vision guerÂrière du Black bloc est, comme souÂvent dans les médias de masse publics et priÂvés, simÂpliste et fanÂtasÂmée.
Dans son ouvrage Black blocs, la liberÂté et l’éÂgaÂliÂté se maniÂfestent FranÂcis Dupuis-Déri explique que « l’exÂpresÂsion Black bloc ne désigne pas une orgaÂniÂsaÂtion perÂmaÂnente mais une forme d’acÂtion colÂlecÂtive, une tacÂtique très typée ». Il s’aÂgit d’un groupe d’une dizaine ou d’une cenÂtaine d’inÂdiÂviÂdus qui s’haÂbillent en noir, forment un bloc et se masquent pour garÂder l’aÂnoÂnyÂmat. En prinÂcipe, il sufÂfit de s’haÂbiller en noir et d’être masÂqué pour rejoindre le Black bloc. CepenÂdant, il arrive que des groupes d’afÂfiÂniÂté plaÂniÂfient et coorÂdonnent leurs actions quelques heures voire pluÂsieurs mois avant l’événement. L’obÂjecÂtif preÂmier est d’inÂdiÂquer la préÂsence dans la maniÂfesÂtaÂtion d’une criÂtique antiÂcaÂpiÂtaÂliste et antiÂauÂtoÂriÂtaire du sysÂtème écoÂnoÂmique et poliÂtique.
Ce sont les autoÂnomes de BerÂlin-Ouest, au début des années 1980, qui déveÂloppent la tacÂtique du Black bloc. Issus de l’exÂtrême gauche itaÂlienne de la fin des années 1960, les autoÂnomes se répandent en Europe, au DaneÂmark et en HolÂlande. Ils s’insÂpirent de difÂféÂrentes tenÂdances — marÂxisme, fémiÂnisme radiÂcal, écoÂloÂgisme, anarÂchisme — et revenÂdiquent une autoÂnoÂmie idéoÂloÂgique. En AlleÂmagne, le mouÂveÂment est forÂteÂment influenÂcé par les fémiÂnistes radiÂcales qui encouÂragent l’auÂtoÂnoÂmie indiÂviÂduelle. Elles refusent le prinÂcipe de la déléÂgaÂtion, insistent pour se démarÂquer des insÂtiÂtuÂtions offiÂcielles et cultivent l’auÂtoÂnoÂmie de genre par la créaÂtion de colÂlecÂtifs fémiÂnistes non mixtes. Sans chef ni repréÂsenÂtant, chaÂcune parle en son propre nom renÂdant effecÂtive une poliÂtique égaÂliÂtaire et parÂtiÂciÂpaÂtive dans laquelle autoÂnoÂmie indiÂviÂduelle et autoÂnoÂmie de la colÂlecÂtiÂviÂté sont comÂpléÂmenÂtaires et d’éÂgales imporÂtances.
« En AlleÂmagne de l’Ouest, les groupes autoÂnomes priÂviÂléÂgiaient comme mode d’exÂpresÂsion poliÂtique les grèves de paieÂment de loyers, les occuÂpaÂtions d’uÂniÂverÂsiÂtés et les comÂbats de rue contre les néo-nazis qui attaÂquaient les immiÂgrants et contre les poliÂciers qui défenÂdaient les cenÂtrales nucléaires. Lors de ces affronÂteÂments, les AutoÂnoÂmen s’éÂquiÂpaient déjà de casques et de bouÂcliers de fabriÂcaÂtion artiÂsaÂnale et de divers bâtons et proÂjecÂtiles. Dans les années 1970, ils lanÂcèrent égaÂleÂment une vaste opéÂraÂtion de squats, à la fois lieux d’haÂbiÂtaÂtion et d’aÂniÂmaÂtion poliÂtique, dont pluÂsieurs offraient graÂtuiÂteÂment nourÂriÂture et vêteÂments, et qui comÂpreÂnaient des centres d’inÂforÂmaÂtion (« info-shops »), des libraiÂries, des cafés, des lieux d’asÂsemÂblées publiques et des salles de concert et d’exÂpoÂsiÂtion pour musiÂciens et artistes engaÂgés. »[1]
C’est pour sauÂver un squat que se constiÂtue, en 1986, un Black bloc comÂpoÂsé de 1500 perÂsonnes. SouÂteÂnu par 10 000 maniÂfesÂtants, le Black bloc défie la police armée penÂdant que des petits groupes mènent simulÂtaÂnéÂment des actions clanÂdesÂtines : des dizaines de magaÂsins, des lieux de résiÂdence de cerÂtains poliÂtiÂciens, des bâtiÂments muniÂciÂpaux sont incenÂdiés. La diverÂsiÂté de ces tacÂtiques perÂmit aux actiÂvistes autoÂnomes de sauÂver le squat.

En AméÂrique du Nord, la tacÂtique du Black bloc est utiÂliÂsée pour la preÂmière fois en janÂvier 1991, d’aÂbord à WashingÂton D.C., lors d’une maniÂfesÂtaÂtion dénonÂçant la guerre contre l’IÂrak et au cours de laquelle les vitres de la Banque monÂdiale voleÂront en éclats, puis à San FranÂcisÂco, le jour du ColumÂbus Day, pour dénonÂcer 500 années de génoÂcide contre les AméÂrinÂdiens. Les jourÂnaux et réseaux anarÂchistes parÂtiÂciÂpeÂront à la difÂfuÂsion de la tacÂtique du Black bloc qui sera adopÂtée par les actiÂvistes du mouÂveÂment antiÂauÂtoÂriÂtaire et antiÂraÂciste (Anti-Racist Action, ARA) aux États-Unis et au CanaÂda, par des maniÂfesÂtants pour exiÂger la libéÂraÂtion, en avril 1999, de Mumia Abu-Jamal, l’un des fonÂdaÂteurs de la branche locale des Black PanÂther et, à la fin du XXe siècle, par des miliÂtants actifs au sein du mouÂveÂment d’opÂpoÂsiÂtion à la monÂdiaÂliÂsaÂtion du capiÂtaÂlisme. C’est ainÂsi que le 30 novembre 1999, à SeatÂtle, des comÂmerces et des banques dans le quarÂtier des affaires seront attaÂqués pour dénonÂcer les actiÂviÂtés de l’OMC. Ces dégraÂdaÂtions specÂtaÂcuÂlaires attiÂreÂront l’atÂtenÂtion des médias de masse publics et priÂvés qui contriÂbueÂront ainÂsi à la difÂfuÂsion de cette tacÂtique qui vienÂdra s’aÂjouÂter, selon l’aÂnaÂlyse et la senÂsiÂbiÂliÂté des uns et des autres, au réperÂtoire d’acÂtions poliÂtiques exisÂtant.
Les Black blocs ne préÂsentent pas un proÂfil homoÂgène, mais la majoÂriÂté des indiÂviÂdus qui les comÂposent sont des miliÂtants de longue date, antiÂcaÂpiÂtaÂlistes et antiÂauÂtoÂriÂtaires, orgaÂniÂsés de manière égaÂliÂtaire et liberÂtaire, sans hiéÂrarÂchie ni poste qui perÂmette de faire usage de quelque autoÂriÂté. L’orÂgaÂniÂsaÂtion par groupes d’afÂfiÂniÂté, insÂpiÂrée de la traÂdiÂtion anarÂchiste espaÂgnole[2], faciÂlite les prises de déciÂsions autoÂnomes et rapides. Les groupes d’afÂfiÂniÂté sont comÂpoÂsés d’une dizaine de camaÂrades qui se resÂpectent et se font confiance, ce qui favoÂrise les proÂcesÂsus de prise de déciÂsion égaÂliÂtaires et faciÂlite une diviÂsion volonÂtaire du traÂvail miliÂtant : actions offenÂsives, actions défenÂsives, opéÂraÂtions de reconÂnaisÂsance et de comÂmuÂniÂcaÂtion, corps d’inÂfirÂmiers volonÂtaires, entreÂtien du moral du groupe par la musique, appui légal en cas d’arÂresÂtaÂtion, resÂponÂsaÂbiÂliÂté du transÂport, de l’héÂberÂgeÂment, de l’apÂproÂviÂsionÂneÂment en eau et nourÂriÂture, contacts avec les médias, etc.
Les indiÂviÂdus qui constiÂtuent les Black blocs prônent la diverÂsiÂté des tacÂtiques. Ils acceptent que chaque indiÂviÂdu agisse selon sa senÂsiÂbiÂliÂté, par des actions directes (grafÂfiÂtis, attaques contre des cibles symÂboÂliques, affronÂteÂments avec les poliÂciers), sous la forme de théâtre de rue, ou par des chants et sloÂgans. Comme l’éÂcrit George Orwell « ce n’est pas entre vioÂlence et non-vioÂlence que passe la grande difÂféÂrence, mais entre avoir ou ne pas avoir le goût du pouÂvoir[3] ». Le paciÂfisme dogÂmaÂtique est une straÂtéÂgie mise en place pour idenÂtiÂfier des repréÂsenÂtants capables de négoÂcier avec les gérants de la monÂdiaÂliÂsaÂtion écoÂnoÂmique. Il implique de disÂciÂpliÂner la base pour que l’éÂlite poliÂtique reconÂnaisse les indiÂviÂdus resÂponÂsables et resÂpecÂtables du mouÂveÂment. « La non-vioÂlence, dans le contexte actuel, est intrinÂsèÂqueÂment une posÂture de priÂviÂléÂgié[4]. »
ConsiÂdéÂrant l’imÂporÂtance de la diverÂsiÂté des tacÂtiques, les Blacks blocs n’ont pas touÂjours recours à la force. En 2000, contre le somÂmet du Fonds MonéÂtaire InterÂnaÂtioÂnal à WashingÂton, ils ont proÂtéÂgé des maniÂfesÂtants non vioÂlents contre les attaques de la police. Quant à la bataille de SeatÂtle, en 1999, elle a été préÂcéÂdée d’une série d’acÂtions de désoÂbéisÂsance civile non vioÂlentes menées par des écoÂloÂgistes radiÂcaux de la côte ouest améÂriÂcaine, ce qui n’a pas empêÂché les poliÂciers de recouÂrir masÂsiÂveÂment à l’utilisation de gaz lacryÂmoÂgènes et de proÂcéÂder à des arresÂtaÂtions.
CepenÂdant, la tacÂtique du Black bloc préÂsente des faiÂblesses. Ils ne sont pas touÂjours bien orgaÂniÂsés, cerÂtains n’éÂtant pas même strucÂtuÂrés en groupes d’afÂfiÂniÂté, ce qui réduit la capaÂciÂté à mener des actions coorÂdonÂnées. D’autre part, les faits d’armes contre la police deviennent parÂfois une orthoÂdoxie qui disÂtingue les bons des mauÂvais miliÂtants, les vrais des faux radiÂcaux :
« L’acÂtion directe vioÂlente devient alors un moyen pour le miliÂtant d’afÂfirÂmer son idenÂtiÂté poliÂtique aux yeux des autres miliÂtants ; la tenÂtaÂtion est forte, dès lors, de consiÂdéÂrer avec mépris et d’exÂclure celles et ceux pour qui radiÂcaÂlisme ne rime pas avec vioÂlence[5]. »
Le témoiÂgnage d’un membre de la CNT confirme que, pour cerÂtains membres des Black blocs, la vioÂlence n’est pas qu’une tacÂtique de résisÂtance poliÂtique mais ausÂsi une affirÂmaÂtion de soi : « l’inÂtéÂrêt, c’éÂtait de les tremÂper, eux [les jeunes miliÂtants], dans une situaÂtion de tenÂsion réelle, de façon à ce qu’ils soient ameÂnés à gérer leur adréÂnaÂline et voir comÂment elle foncÂtionne. Et ce genre de situaÂtion, pour des miliÂtants qui préÂtendent être des miliÂtants révoÂluÂtionÂnaires, par ailleurs, c’est imporÂtant. » La vioÂlence peut parÂtiÂciÂper à la construcÂtion de l’iÂdenÂtiÂté anarÂchiste trop souÂvent défiÂnie comme une éthique de la lutte vioÂlente. L’iÂdenÂtiÂté comÂbatÂtante est alors idenÂtiÂfiée à une éthique machiste où l’homme doit apprendre à gérer son adréÂnaÂline et à se battre digneÂment.
Une parÂtiÂciÂpante aux Blacks blocs témoigne de ce culte de la vioÂlence qui hiéÂrarÂchise les tacÂtiques : « au sein du mouÂveÂment anarÂchiste, il y a un presÂtige à être sur la ligne de front, à parÂtiÂciÂper à la confronÂtaÂtion, à briÂser des vitres. Je trouve ça domÂmage, parce qu’il y a plein d’autres gens qui font plein d’autres choses qui ont autant d’imÂporÂtance. » CerÂtains anarÂchistes utiÂlisent de beaux prinÂcipes pour jusÂtiÂfier leur soif de presÂtige, de vioÂlence et de pouÂvoir. La vioÂlence dogÂmaÂtique est tout ausÂsi désoÂlante que le paciÂfisme dogÂmaÂtique.
Il est ausÂsi souÂvent reproÂché au Black bloc d’être essenÂtielÂleÂment constiÂtué d’hommes, pourÂtant, selon cerÂtaines études, la parÂtiÂciÂpaÂtion des femmes s’éÂlèÂveÂrait à 30 %. Il ne faut pas oublier que l’acÂtion directe a été défenÂdue de nomÂbreuses fois par des femmes miliÂtantes :
« Et je ferai remarÂquer que l’on n’engage jamais, que l’on n’envisage même jamais aucune action poliÂtique, tant que les esprits assouÂpis n’ont pas été réveillés par des actes de proÂtesÂtaÂtion directe contre les condiÂtions exisÂtantes. […] C’est grâce aux actions, paciÂfiques ou vioÂlentes, des préÂcurÂseurs du chanÂgeÂment social que la Conscience Humaine, la conscience des masses, s’éveille au besoin du chanÂgeÂment. Il serait absurde de préÂtendre qu’aucun résulÂtat posiÂtif n’a jamais été obteÂnu par les moyens poliÂtiques traÂdiÂtionÂnels ; parÂfois de bonnes choses en résultent. Mais jamais tant que la révolte indiÂviÂduelle, puis la révolte des masses ne l’imposent. L’action directe est touÂjours le héraut, l’élément déclenÂcheur, qui perÂmet à la grande masse des indifÂféÂrents de prendre conscience que l’oppression devient intoÂléÂrable. » (1912, VolÂtaiÂrine de Cleyre, De l’acÂtion directe).
L’acÂtion directe a été égaÂleÂment praÂtiÂquée par les SufÂfraÂgettes : incenÂdie de boîtes aux lettres et d’éÂglise, sacÂcage de vitrines de magaÂsins, occuÂpaÂtion de bureaux de scruÂtins, desÂtrucÂtion d’urnes élecÂtoÂrales et de bulÂleÂtins de vote.
« Nous avons obteÂnu davanÂtage en fraÂcasÂsant des vitrines que ce que nous avons obteÂnu en les laisÂsant nous fraÂcasÂser. » (ChrisÂtaÂbel PanÂkhurst, sufÂfraÂgette).
Le recours à la force sur la scène poliÂtique est une façon effiÂcace de proÂvoÂquer le débat et de faire bouÂger des situaÂtions qui semblent condamÂnées.
Par ailleurs, les Black blocs ne bénéÂfiÂcient plus de l’efÂfet de surÂprise et sont paraÂsiÂtés par des « grouÂpies » qui gonflent les corÂtèges mais disÂpaÂraissent au preÂmier signe de confronÂtaÂtion. Ils sont ausÂsi faciÂleÂment infilÂtrés par la police qui peut effecÂtuer des arresÂtaÂtions ou des proÂvoÂcaÂtions ce qui perÂmet de les calomÂnier plus faciÂleÂment. D’autre part, si la casse symÂboÂlique et médiaÂtique peut serÂvir à rendre plus visible une maniÂfesÂtaÂtion, elle ne constiÂtue pas une tacÂtique effiÂcace pour chanÂger duraÂbleÂment et proÂfonÂdéÂment la sociéÂté.
« Je n’éÂtais pas oppoÂsé à l’iÂdée de casÂser des vitrines, seuleÂment surÂpris que ceux qui comÂpoÂsaient le Black bloc aient déliÂbéÂréÂment attenÂdu le jour où leurs cibles étaient entouÂrées de milÂliers de poliÂciers lourÂdeÂment armés, de caméÂras innomÂbrables enreÂgisÂtrant chaque mouÂveÂment et de douÂzaines de cars de police staÂtionÂnés à côté dans l’atÂtente de les emmeÂner en priÂson[6]. »
Bien entenÂdu, le Black bloc est un mouÂveÂment qui veut rendre visible l’opÂpresÂsion de l’ÉÂtat et l’exÂtrême vioÂlence de son sysÂtème écoÂnoÂmique qui favoÂriÂseÂra touÂjours le proÂfit contre la vie.
« Il faut comÂprendre que le capiÂtaÂlisme, l’ÉÂtat, la supréÂmaÂtie blanche, l’imÂpéÂriaÂlisme et le patriarÂcat mènent ensemble une guerre contre la popuÂlaÂtion de la plaÂnète. […] Chaque année, sur notre plaÂnète, des milÂlions de perÂsonnes meurent simÂpleÂment par manque d’eau potable. Ils meurent parce que les États et les mulÂtiÂnaÂtioÂnales, qui ont usurÂpés le contrôle des comÂmuns n’ont trouÂvé aucun moyen de tirer proÂfit de leur vie[7]. »
Il est illuÂsoire de penÂser qu’il est posÂsible de lutÂter paciÂfiÂqueÂment contre la vioÂlence étaÂtique. La vioÂlence est au fonÂdeÂment de l’ÉÂtat, qui n’a d’autre préÂocÂcuÂpaÂtion que sa perÂpéÂtuaÂtion. Ce sysÂtème transÂforme notre plaÂnète en priÂson, détruit des écoÂsysÂtèmes entiers, exterÂmine des peuples. Le coloÂniaÂlisme est son mode de foncÂtionÂneÂment : conquête, consomÂmaÂtion et consuÂmaÂtion de la moindre parÂcelle autoÂnome. AinÂsi que l’éÂcrit Frantz Fanon : « (…) le coloÂniaÂlisme n’est pas une machine à penÂser, n’est pas un corps doué de raiÂson. Il est la vioÂlence à l’éÂtat de nature et ne peut s’inÂcliÂner que devant une plus grande vioÂlence[8]. »
CepenÂdant, le sacÂcage des symÂboles du capiÂtaÂlisme ne sufÂfit pas à inverÂser le rapÂport de force. Dans l’optique d’instaurer un chanÂgeÂment durable, nous devons être capables d’élaborer des strucÂtures alterÂnaÂtives afin de créer et de souÂteÂnir un mouÂveÂment révoÂluÂtionÂnaire ainÂsi que des sociéÂtés autoÂnomes, que nous devons être prêts à proÂtéÂger contre la répresÂsion. Sans un comÂbat contre la monÂdiaÂliÂsaÂtion du sysÂtème libéÂral capiÂtaÂliste, sans une lutte active contre son exploiÂtaÂtion croisÂsante de la plaÂnète et de ses habiÂtants, l’établissement de comÂmunes libres et souÂteÂnables est illuÂsoire.
À l’heure où j’éÂcris ces lignes, je lis dans la presse que l’efÂfonÂdreÂment d’un barÂrage minier au BréÂsil a cauÂsé un tsuÂnaÂmi de 13 milÂlions de mètres cubes de boue. Les autoÂriÂtés parlent de 350 morts humains. À ceux-là s’aÂjoutent la mort d’une rivière et d’on ne sait comÂbien d’autres aniÂmaux égaÂleÂment emporÂtés et noyés (chiens, chats, vaches, cheÂvaux), ainÂsi que de milÂliers de poisÂsons. L’eau dont dépend le peuple de Noa Xoha est désorÂmais polÂluée pour de nomÂbreuses années. Notre civiÂliÂsaÂtion est resÂponÂsable de la disÂpaÂriÂtion d’une espèce vivante toutes les 20 minutes. Le rythme actuel d’exÂtincÂtion est 1 000 fois supéÂrieur à la moyenne. Les causes sont connues : défoÂresÂtaÂtion, urbaÂniÂsaÂtion, extracÂtiÂvisme, polÂluÂtions, etc.
CerÂtaines tacÂtiques sont plus effiÂcaces que d’autres. Dans son livre ComÂment la non-vioÂlence proÂtège l’ÉÂtat, Peter GelÂderÂloos écrit :
« En termes de paraÂlyÂsie du sysÂtème, il n’y a pas de comÂpaÂraiÂson posÂsible entre s’enÂchaîÂner paciÂfiÂqueÂment à un pont ou une voie ferÂrée et les faire sauÂter. Cela proÂvoque une paraÂlyÂsie plus longue et effecÂtive, coûte plus cher à répaÂrer, implique une réacÂtion plus conséÂquente de la part des autoÂriÂtés tout en nuiÂsant davanÂtage à leur image morale et publique, et cela perÂmet aux auteurs de ces saboÂtages de s’éÂchapÂper et de contiÂnuer la lutte. »
Nous savons que ceux qui gouÂvernent ne lèveÂront pas le petit doigt pour arrêÂter la desÂtrucÂtion, ils méprisent la nature et les peuples. L’hisÂtoire nous apprend qu’il ne faut pas compÂter sur les forces de l’ordre pour nous défendre, notamÂment parce qu’il ne s’agit pas de leur foncÂtion, mais ausÂsi parce que l’afÂfirÂmaÂtion de soi par la vioÂlence ne pourÂra jamais être un allié fiable. Pour lutÂter effiÂcaÂceÂment contre ces desÂtrucÂtions, nous devons retrouÂver les quaÂliÂtés humaines que le libéÂraÂlisme s’aÂcharne à vouÂloir extraire de nos cÅ“urs, de nos esprits, de nos ventres, mais que les peuples indiÂgènes, en lutte constante contre la desÂtrucÂtion et l’exÂproÂpriaÂtion, posÂsèdent encore : la resÂponÂsaÂbiÂliÂté, l’enÂgaÂgeÂment, le resÂpect, le couÂrage et la loyauÂté.
Ana MinsÂki
- FranÂcis Dupuis-Déri, Black blocs, la liberÂté et l’éÂgaÂliÂté se maniÂfestent ↑
- Dès sa fonÂdaÂtion en 1927, la FAI foncÂtionÂnait par groupes d’afÂfiÂniÂté, généÂraÂleÂment comÂpoÂsé d’une demi-douÂzaine à quelques dizaines de membres. ↑
- Dans le ventre de la baleine et autres essais ↑
- Peter GelÂderÂloos, ComÂment la non-vioÂlence proÂtège l’ÉÂtat ↑
- FranÂcis Dupuis-Déri, Black blocs, la liberÂté et l’éÂgaÂliÂté se maniÂfestent ↑
- Aric Mc Bay, DGR, un mouÂveÂment pour sauÂver la plaÂnète ↑
- Peter GelÂderÂloos, ComÂment la non-vioÂlence proÂtège l’État ↑
- Frantz Fanon, Les damÂnés de la Terre ↑
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Afficher les commentaires Hide commentsTexte reviÂgoÂrant en ces temps de penÂsée gréÂgaire et conforÂmiste qui finit par stéÂriÂliÂser les cerÂveaux. Pour avoir lu le livre de Peter GelÂderÂloos (ComÂment la non-vioÂlence proÂtège l’EÂtat), je le recomÂmande viveÂment !